對基督徒來說，「信仰」不只是一個內在的操練，也是一個外在生活的表現。「活出信仰」，是基督教的一門科學、一門藝術，也是一種對神（上帝）理所當然的敬拜和順服。《雅各書》二章26節警告說：「信心沒有行為是死的。」因此基督徒外在行為跟內在信仰靠攏，是一項很重要的屬靈操練。一個生命是否健康，取決於內在信仰是否能暢通地轉化成為外在表現，如同耶穌所說：「樹好，果子也好；樹壞，果子也壞。」（參《馬太福音》十二章33節）

「活出信仰」的深層考量
「活出信仰」，不像套方程式那樣機械性的操作。我們很難因著一個人的信仰如何，就斷言他會有什麼樣子的外在表現。耶穌說：「約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人。」（《馬太福音》十一章18-19節）約翰和耶穌有同一個信仰，卻有不同的外在表現。反之亦然，我們不能從一些膚淺的外在表現，來判斷一個人的信仰如何。法利賽人看起來敬虔公義，耶穌卻說他們「裡面裝滿了假善和不法的事」(參《馬太福音》廿三章28節）。「活出信仰」這門課題需要一些深層的考量。

此外，《聖經》也教導我們「活出信仰」的範圍，不是止於個人的層面。基督徒不僅要將信仰反映在「自身」的行為當中，也要將信仰反映在「這世界」和「與這世界的交流和互動」裡。耶穌差門徒去到世上，卻要他們「不屬世界」（參《約翰福音》十七章16節）；耶穌要門徒在世上作鹽作光（參《馬太福音》五章13-16節）；保羅也積極地在人群當中，「向什麼樣的人，我就做什麼樣的人，無論如何總要救些人。」（《哥林多前書》九章22節）換句話說，基督徒不能把自己關在象牙塔或者修道院，耶穌差遣門徒進入世界、在世界生活，並與這個世界有緊密而特殊的互動，讓信仰能從內到外的給世界帶來正面積極的影響。

哲學與神學的差異
由此可見，「活出信仰」這門功課既深、且廣：深至人的內心，廣達整個世界。在哲學領域裡，這門課題被稱為「倫理學(Ethics)」。以《聖經》為基礎的倫理學，則稱之為「基督教倫理學(Christian Ethics)」。

為什麼講到「活出信仰」的時候要碰觸到哲學的領域？有三個重要的原因。首先，因為哲學幫助我們思考：哲學講求清晰、整合、深入和客觀的辯證；哲學方法可以幫助我們釐清像倫理學這樣一個複雜龐大的課題。第二，哲學和神學探討的問題有許多重疊，並且哲學和神學同樣以建構一個整合的「世界觀(Worldview)」為目的：哲學從對世界的探究為起點、神學從神的啟示為起點。兩學科的起點雖然不同、最後抵達的終點也不同，卻對很多相同的課題有興趣，也致力於同一個目標。第三，也因為這樣，神學與哲學思辨的結論可以互相比較、切磋，顯示出世俗哲學與基督教思想的差異，甚至顯示出神啟示的智慧和卓越，就像《聖經》所說：「我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（《以賽亞書》五十五章9節》

因此在基督教倫理學的探究上面，哲學可以給予相當大的幫助。哲學包括三大範疇：「倫理學(Ethics)」是其中一個，另外兩個是「知識論(Epistemology)」，和「形上學(Metaphysics)」。知識論探究的問題是「我是誰？」，形上學探究的問題是「世界是什麼？」，而倫理學探究的問題是「我在這個世界該做什麼？」。這三大範疇整合起來，組成的是一個人的「世界觀(Worldview)」。每個人都擁有一個自己的「世界觀」，針對「我是誰」、「世界是什麼」和「我在這個世界該做什麼」這三個問題給予答案。每人的思想與生活都被自己的世界觀主導著。

基督教的世界觀
基督教世界觀(Christian Worldview)，是根據《聖經》所建構出來的「基督教知識論」、「基督教形上學」和「基督教倫理學」的總和。宗教改革時期，馬丁路德、加爾文等人首次從《聖經》提煉出不受哲學思潮影響的純淨基督教世界觀。加爾文說，人看世界的時候如果沒有《聖經》的光照，就像近視眼看東西，模糊不清。唯有戴上《聖經》的眼鏡，人才能真正看清、明白並解釋這個世界。路易斯也說：「我相信基督教，正如我相信太陽已經升起；不是因為我看見了太陽，而是因為太陽，我看見了一切。」唯有透過《聖經》——神的特殊啟示，才有可能建構出一個真實可靠的世界觀。

《聖經》同時也告訴我們，耶穌基督是神這一特殊啟示的本體。耶穌說祂是「道路、真理、生命」（參《約翰福音》十四章6節）；祂來，是「特為給真理作見證」（參《約翰福音》十八章37節》）；耶穌的光「照亮一切生在世上的人」（參《約翰福音》一章9節）。基督教世界觀，是在耶穌基督的真光照耀之下建立的；基督教世界觀裡面的知識論、形上學和倫理學相輔相成，相得益彰，幫助我們看清世界，得知神百般的智慧。基督教倫理學，則特別幫助我們把信仰活化在與世界的互動當中。@