B4 影視推薦：《白鹿原》
嚴行
生活在海外，無論你是第一代移民，還是在北美文化熏染下，連普通話都快失落了的第二代、第三代移民，只要你作為華人，心存了解中國社會歷史文化願望，就絕對不該錯過《白鹿原》這部電視劇。
不僅因為這是一部內容豐富、長達77集的宏大制作；也不僅因為它是不重功利、不看市場，一心要拍出對得起這片深沉的土地，對得起這段跌跌撞撞的歷史，對得起為追求理想生生死死的人民，這樣一批藝術家的良心之作；更在於，讀懂了它，會讓你對中國傳統社會、儒家文化、鄉土鄉情都有更切實、更直觀的了解。
這裡所講述的人和事，都發生在「關中地區」：中國千年帝都所在、傳統文化的核心地帶，也是歷代中國人-農民-最典型的生活環境。當年，小說《白鹿原》的作者陳忠實，抱著像《百年孤獨》的作者為民族作傳的宏大意願，嘔心瀝血進行創作；現在，電視劇的主編導演和演員們，共同把原作在屏幕上演繹出來，活現出那些古老又現實、陌生又熟悉、已逝又未去的生活，帶人反思歷史、理解今天、思忖未來……很難以一篇短文，對這部系列大劇概括評論，本文僅以劇中的幾組人物來略作介紹。
白嘉軒 鹿子霖
劇中的兩個主要角色白嘉軒和鹿子霖，都是中國文學中從沒有過的獨特藝術形象，原作對這兩個人物的設計用意頗深，一儒一道、一正一邪、一靜一動，兩人雖一世相愛相殺，卻也相反相成，剛柔相濟，正合於中國文化典型的辯證哲學觀。
被稱作「腰杆子很硬」的白嘉軒是全劇主人公，也是白鹿原的核心人物。他身為族長，擔著白鹿兩姓決策之職，在村裡一言九鼎，儼如家長；他尊奉儒家忠孝禮義的原則，恪守「耕讀傳家」的信條，率先垂範。在他身上集中體現了儒家所推崇的「君子」之理想人格。他重名節、輕生死、明是非、守節操，全力護衛著時代變換風雨飄搖中的白鹿原。
自北宋張載開創「關學」之後，儒家的正宗就在秦川大地上，一脈流傳，成為中國文化的基石。電視劇《白鹿原》的宗祠、學堂、鄉約、禮法，處處在在可以看見，儒家文化是如何在鄉村及村民的生活中傳承、落實，形成不言自明的規範。白嘉軒身上帶著濃重的儒家文化痕印，他有鐵肩擔道義的一面，勇於「雖千萬人，吾往矣」！大飢荒年，他冒死身赴匪巢，為保全村老少性命向土匪借糧；久旱成災，他登祭台求雨，不惜以燒紅的鐵簽刺穿兩頰。但一方面，他持守禮教，苛求之甚，幾乎不盡人情；當白嘉軒認定橫死孕中的田小娥是妖孽災星時，完全不計她懷的是自己孫子，堅決把她的屍骨鎮在塔下，冷面冷心。被官方嘉獎賜扁的「仁義村」-白鹿村，宗法力量之強大，對人桎梏之嚴，十分可畏。黑娃私娶田小娥，始終名不能入族譜；白嘉軒的長子白孝文被宗族除名後，用盡一切討好欺騙手段，只為能重歸宗祠。儒教發展到民國時代，腐朽且令人窒息，在此略見一斑。
與白嘉軒形成對照的人物是鹿子霖，若說白嘉軒代表了正統儒家的端正嚴明，鹿子霖則代表了農民的狡黠圓滑。同為白鹿村的大戶，鹿子霖不甘居於白嘉軒之下，處處與之爭勝，不擇手段。白嘉軒誠然很難撼動，但他也有軟肋-長子白孝文，鹿子霖就在白孝文身上做文章，他明白，當穿著長衫在村學裡教導孩子們讀書的白孝文暴出醜聞，就使白嘉軒徹底丟盡了臉面。鹿子霖唆使田小娥勾引白孝文，這陰險的一招果然見效，於是有了白嘉軒在祠堂裡鞭打白孝文的一幕，從此父子為仇。
儘管如此，鹿子霖卻不是一個簡單的反派人物，電視劇藉鹿子霖的形象，挖掘出人的豐富性複雜性。重要時刻，鹿子霖顧念鄉情，在縣裡來人要抓當共產黨的白靈（白嘉軒女兒）時，鹿子霖涉險相救；被趕出家門的白孝文流落無著時，又是鹿子霖心生憐憫，介紹白孝文到縣裡當警察，使之有了生計出路。
從人格上看，鹿子霖不免有「小人」的卑瑣、自私自利，但相比「君子」白嘉軒來，他更具典型性，他代表了相當實際的人生目標：高門樓、大牲口、兒孫出眾、臉上光彩-定居於土地上的農民的最高世俗理想。電視劇中這個人物塑造得相當飽滿。
鹿三 黑娃
這一對父子，原是白嘉軒家的長工。白嘉軒待鹿三如親人，以「哥」相稱；對鹿三的兒子黑娃亦視如己出。他們雖為主雇關係，但忠信友愛，有如家人。在大陸出品的電視劇裡，可說這是第一次，不再用「壓迫被壓迫」、「剝削被剝削」這種馬克思主義階級對立的方式來表達這種關係，而是真實地再現古老的鄉俗鄉情。
如果說，儒家文化對白嘉軒是一種處世為人的態度，那對沒有文化的鹿三來說，就變得愈加簡單，也愈加黑白分明。鹿三對東家給予的厚愛，深懷感恩之情；對兒子黑娃的忤逆，痛心疾首。黑娃娶進一個來歷不明的田小娥，他堅決不認。到來後，鹿子霖等人垂涎田小娥美貌，佔有這個孤弱無依的女子時，他也一律以「女禍說」歸罪於田小娥；後有瘟疫蔓延，不斷死人，流言指災禍由田小娥帶來時，鹿三再也不容這「禍害」留世，他以一人做事一人當的義憤，舉刀殺了田小娥，為村「除害」。一個樸實的老農竟殺人奪命，且全無罪疚感，儒家文化之可怖的一面，在此顯露無遺了。
黑娃天性叛逆，他的人生路更像中國傳統社會的歧途-水泊梁山的道路。中國農民，除了安分守己勞作於鄉土者外，心懷「王侯將相寧有種乎」之念的不安分者，終會走上挑戰現有秩序的謀亂一途，這常常成為中國歷史大循環中的破壞性動力。血氣方剛的黑娃，從離村當「麥客」開始，越來越脫離白嘉軒的禮教規範，革命失敗、落草為寇、招安、回歸……黑娃的人生是一個圓圈，既內含反傳統的異動，也見出傳統力量的強大。他終於臣服。
朱先生 田小娥
把這兩個截然不同的人物放在一起，是因為他們分別代表了鄉土中國中的兩極，一是被視為妖孽並替災禍頂罪的弱女子，一是被視為神人，為世人指引道路的文化精英。
朱先生是中國文化中孔明式人物，只是他沒有像諸葛亮一樣出山罷了。他隱於鄉間，獨善其身，遇亂世又臨危不懼，兼濟天下，深受鄉民尊重，為當地人望。在「皇權不下縣」的漫長歷史中，鄉村自治所依賴的正是這樣的鄉紳，以及白嘉軒式族長，他們一同構成了鄉村社會權力結構的基礎。《白鹿原》這一筆，是對歷史的忠實補充。
相比之下，田小娥的普遍意義就更大了。三綱五常之外，脫軌的女子永難存身。無論她懷著怎樣卑微友善的願望，都不被白鹿村所容；她是這部電視劇中最可悲的角色，她讓人看見，儒家禮法的社會秩序，原是以無憐憫的冷酷來建構的。她的公公鹿三一刀刺入她的後背時，她無力亦無怨地叫道：「大（爸）……」，這是她唯一的渴望：被接納。
77集的《白鹿原》，除了城裡革命黨的部分拍得水平欠佳外，凡涉農村部分的戲份，皆相當精彩。全劇集家庭史民族史於一體，展現了複雜的人物，厚重的歷史，在某種程度上填補了我們民族缺乏世界認可的宏大敘事的空白。在此，向讀者鄭重推薦觀賞此劇。
Reference from https://www.heraldmonthly.ca/newspaper/web/articleView.php?date=201709&id=5465
號角月報加拿大版 二零一七年九月
