杜民匯   LA 2023-2   你曾否計劃定期做運動，卻總是諸多藉口，最後卻坐下來玩手機？你訂立目標要收拾好房間，卻總是提不起勁，雜物仍舊堆積如山？你立志學好外語，卻總是被電視劇吸引，教材最後塵封不動？ 源於恐懼 這些被我們「拖得就拖」(註：拖延的意思)的事情究竟有何共通點？沒錯，它們都是壓力的源頭，就是讓我們感到壓力。壓力給我們的大腦增添很大負荷，大腦中的杏仁核為了保護我們免於壓力，會讓我們產生恐懼感，作出「戰」或「逃」的反應。拖延行為就是逃避那些令我們受壓的事情，久而久之成為習慣。習慣是一個記憶網絡，恐懼事情當前，逃避壓力的拖延記憶便會被激活，指引我們逃避壓力來源，結果不知不覺間令我們捲入拖延的漩渦之中，形成惡性循環。 面對恐懼 拖延行為往往源於恐懼，因此我們要保持覺察內心的情緒。恐懼乃人之常情，旨在保護我們免於受壓。我們應坦然面對它，並接納它真實地存在。有意識地正視恐懼，讓我們更認識自己，例如提不起勁到運動場做運動，是怕辛苦？還是害怕別人嘲笑自己的身型？內心是否懼怕不被接納？當大腦面對恐懼時，最易想到的解決之途就是逃避。可是當我們經常無意識地被「杏仁核綁架」，我們的生命便會裹足不前。別讓恐懼完全蓋過我們求進步的聲音，適當的壓力有助我們成長。那麼，我們該如何「KO」拖延行為？ 踢走拖延 拖延行為的出現，往往可能是訂下不合適的目標。如果目標太宏大，遠超能力，壓力太大，固然令人生畏。嘗試把目標拆成小目標，把壓力減少，我們自然較易克服恐懼，並付諸行動。例如訂下目標要減十五磅，那麼先訂下減一磅的小目標；目標是執拾整個房間，那麼不妨先訂下執拾一個抽屜的小目標。完成小目標後我們會感到滿足，從而成為推動力，繼續邁向下一個小目標。別輕看每一小步，每步都正在縮短與終極目標的距離。每個微小行動，慢慢會變成習慣，屆時大腦會自動作出提醒，不做事反而會感到不安樂呢！ 如果你有拖延習慣，還在等甚麼？別再止於空想，立即行動吧！  

李飛君 執照心理諮商師 LA 2023-02 一個人的脾氣好與壞，直接影響他的人際關係。動輒發脾氣的人，使關係緊張，特別在親密的關係上，如：婚姻、親子關係，都會造成不少的傷害。 當人感到不滿的時候，難道沒有權利發脾氣嗎？古希臘哲學家亞里士多德曾說：發怒是件容易的事，小孩子也能做得到；不過，以合宜的水平，在適當的時間、有適當的目的、並且以適當的方式來表達怒氣，絕非容易。 憤怒或生氣，是當人感到被挑釁、威脅、傷害或者面對不公平、不公義事情時所產生的強烈情緒反應。情緒沒有對與錯，它只是誠實地反映出我們的感受，但是如果只顧渲洩自己的情緒而漠視他人的感受，是自我中心、不成熟的心態，與小孩子無異；並且，情緒很容易使我們做出非理性、衝動的行為，有句話提醒我們：「假如你不能控制情緒，情緒就會控制你！」。 好脾氣是一種修養，是可以鍛鍊培養出來的品格，成熟的人需要向自己的情緒行為負責任。如何處理脾氣、怒氣，是重要的人際關係技巧，可避免不必要的衝突，保護關係。不少發脾氣的人視自己為受害者，歸咎他人，或環境，認為他們是被惹怒，責任不在自己一方。如果抱這種心態，即是說自己是被人和環境操控，沒有自制能力！事實上，研究指出，人的脾氣或怒氣是選擇性發作的，基本上人是有自我約束的能力，對不能得罪的人會克制自己的情緒，但對於有較大容忍自己的人則容易放任自己。例如，一位家庭暴力者縱使被惹怒，也絕對不會在警察面前動手打家人。 心理學家Dr. Lynn Clark有一個有效管理情緒的方法：稱為「制怒三步曲」，第一步是停止 (Stop)，暫時離開讓你生氣的環境，使你的怒氣不再提升。你可以告訴對方你需要去洗手間，或者進廚房倒一杯水，慢慢倒、慢慢喝，讓時間幫助你的怒氣稍為降溫。當自己冷靜一點時，進行第二步——思考 (Think)，回想剛剛為什麼會生氣？是世界級大事嗎？往往是日常生活雞毛蒜皮重覆出現的事，等一會我應該怎樣更有智慧地處理？經過思考後，最後第三步是行動 (Act)，用剛剛冷靜時想出來的方法來處理問題。 制怒三步曲的關鍵是，通常人在憤怒中沒有做到第一步和第二步，而是立刻作出行動，因而很容易說了不該說的話、做了不該做的事，非但沒有解決問題，反而把事情搞得更糟糕。 《聖經》教導「生氣卻不要犯罪」。美國開國元勳富蘭克林 (Benjamin Franklin) 曾說：「生氣永遠都是有理由的，但很少是好的理由。」他又說：「憤怒起於愚昧，終於悔恨。」在怒氣底下所說的話或做出的行為，有可能做成不能挽回、後悔一生的後果。 請把管理情緒的籲匙拿回來，不讓脾氣再闖禍。… more

陳兆儀 失望了?灰心了?沮喪了?快樂不起來。然而，請勿放棄。或許你感到寸步難行、人生路上滿佈沙石，一步一傷痛。又或許，回首愧疚，前行無望，你倦了，累極了。每個人都有類似的時候吧，基督徒也不能倖免承受生命種種傷痛。 你我的人生有喜﹑有悲﹑有哀﹑有痛，快樂順利時信心飽滿，恐懼無望時張惶求助，覺得求人比求神具體快捷多了。 安定下來，回過神來，閉目細想:難道神不知道你面臨的一切嗎?他會惡作劇地懲治你嗎?在你驚慌痛苦時，我們的天父對你面露嘲諷呢，還是面露溫柔憐恤的表情呢?他並且伸手抹乾你的眼淚。 邪惡和破壞的力量驅使人衝動行事，要毀滅。善良仁慈的力量會讓你安靜下來，要守護。不要去做一些自己做不來的事，憑信心，忍耐地，仰望他伸出手來拯救﹑改變﹑醫治。 所以，請你坐下來或躺下來，如果有力量，可以兩腳走出家門散散步。把種種委屈﹑辛酸﹑痛苦﹑恐懼一股腦兒拋出，向看不見的父神細訴或呼叫或謾罵或發洩投訴。請放心，我們的父神對我們的愛遠比我們想像的堅韌多了，堅韌百倍千倍，不會承受不了，也不會降下烈火硫磺來刑罰。 他愛敬虔感恩、向他微笑點頭的你，也愛被痛苦擊倒狀若顛狂的你，因為你是他所愛所喜悅的孩子。他拚了命來愛你疏導你安慰你拯救你。燈娥如何撲火，神就如何撲向你身上。 散個步也有好處。天地萬物都是這位叫星體在宇宙中爆炸的造物主，為我們預備的。難以想像吧，他為星星引路，也為你引路，堅持一下，必看見出路。 他又叫你不再低頭看自己的腳尖，叫你抬起頭來，抬起頭來就發現光。出去走走，或拉開窗簾，打開一扇窗，就看見光。光，是天父同在的明證，無孔不入，要照亮你的身體心靈，使你心神一亮，醒悟過來說: 「噢，我怎麼不知道呢?在我心痛難當的那天，你差遣了天使敲門為我送上熱咖啡，又抱來貓咪跟我玩。」 天父為他所愛的人預備了天使，有時候天使沒有翅膀卻有四條腿。有時候天使化作一本書，一首歌，一齣電影，一通電話，或是網上一張一張叫人歡悅的圖畫。 天使在山林中，大自然往往是使人心靈復甦的佳美之地，你會看見日出﹑日落﹑雲湧﹑月升。散步時，抬頭一看，不同顏色的落葉紛紛乘風飄下，樹仍然茁壯，因為根深。 天使也隱藏在人群中。教會裡詩歌響起，天父用一句歌詞再次向你的一生作出保證。心情呆滯，也可跟隨弟兄姊妹一起讀經，開聲禱告，借用一下別人的信心，讓眾人的信心化作祝福滋潤你心靈。勿輕看弟兄姊妹一聲寒喧，一個笑容，甚至擁抱，別人並沒有義務對你好，或許他們也正處於困苦中。 生命苦短卻極為寶貴，你會找到讓你支撐下去的人或物，而且我想像天父的愛長出了翅膀，靜候在你身旁，也飛到天涯海角追蹤迷失方向的你。  

科學與信仰 – 標準問題 黃小石 2019年3月香港版 若要知道一件事情的真偽，首先要有衡量的標準方法(criterion)── 只有通過客觀的測量，才能了解事物的真相。至於如何得悉量度的標準是不是真？這是我們所謂的「標準問題」。近代美國哲學家R.Chisholm認為，「標準問題」是所有哲學問題裡最困難，同樣也是最重要之一。 我們以探討「地心論」的真假為例，日月星辰繞著地球運轉（以地球為中心），是個常見的現象。常言道「眼見為憑」，從人直接觀察的角度，好像是太陽在轉動，而地球是靜止的。如果我們覺得真理是，用上述的方式所作出之結論，那麼「地心論」（地球就是宇宙的中心）的論點，似乎是有目共睹，同時亦顯明「標準」的用處。究竟這定論是否屬實，卻只好看該「標準」能不能可靠了。 此外看過魔術表演的人，都清楚它其實是「障眼法」。換句話說，我們利用一件被確認的「真」事（比方說「不能無中生有」），並以「眼見」的標準來衡量，魔術有時會與「不能無中生有」的原則衝突，故此我們明白該方式是靠不住，皆因它把一件虛假的事，鑑定為真。 有關判斷「標準」是不是正確的方法，我們可以拿一件已知的真事，（或是假的事），然後用其測量此事的真偽，便知曉它能否令人信賴，例如以一件「假」事（空帽子中憑空拉出一隻兔子來–無中生有），運用「眼見」這「標準」來量度時，所得的結果，竟是把眼前的事物當作為真（明明看見兔子從空帽子中拉出了），由此我們理解到其方法並非可行。 倘若要證明一件「真」事，就必須能通過某種「標準」的檢驗，才算是「真」，那麼我們沒有辦法得知它可否信靠。原因是該「標準」，先被定義了何謂是真，所以全部「真」的事，都必然透過此檢測，以致我們不能檢定它的本身可信性。假如我們說一切要合乎「科學方法」，經由「標準」的查驗後，事件方為真實，我們怎樣曉得「科學方法」是信不過呢？ 科學方法 如由物質主義的角度來衡量，甚麼是真理，那麼我們常以為「科學掛帥」－有用科學方法得出的論據先是真的（這是很多人對於何謂真理的評價）。所謂的科學方法是指一般藉邏輯、觀察、預測、實證、比較等，理性客觀來分析事物真偽的方法。但若然問到「我們怎知曉『科學方法』是否屬實？」我們只能說明，這是基本假設，以科學方法的可靠性是「不證自明」。換言之，這是個基本假設，不能證明甚麼（否則就不必假設）。 為何我們不能用科學方法來引證，這是千真萬確？只因我們如欲了解其方式是不是真，則必須測驗科學方法，能否導致正確的答案。即是說我們必先得知何謂真實，跟著用科學方法求證，果然是真的，反之亦然。這樣我們便知科學方法的本質是信實，值得大家依靠。不過一件事物被確定為真，乃是用科學方法所得的推論，「真」的本身是這樣定義出來，因而我們不能用這件事物，來斷定該方法真假與否，不然是循環推證了。可見，我們必須要有某種分辨真相的方式，在使用科學方法之前，已認識甚麼是真，才能分辨此方法本質是否可信，否則「真」的定義，還是用科學方法得出的論斷，而這方法的本身真不真，卻不能是它的總結。然而真理必須是超越科學，在人類會採用科學方法之前，就已經理解一些真理，藉此才可以識別它的信任性。 現在，再回頭以科學方法看「日心說」真正與否。此方法不只是僅基於觀察而已，不然是人類有史以來古老的問題，也不用等到十五世紀哥白尼提倡《天體運行論》了。當時這日心理論不被廣泛接納，主要是由於跟我們的觀察不合，所以許多人以為日心論，除了方便星體運行軌跡的計算之外，並沒有其他的必要性。 科學與聖經 不少人以為《聖經》反對科學，事實上《聖經》成書，遠在科學成立之前，關於《聖經》上說到太陽在天上動，這可是人類一般經歷的描述，與科學理論無關，否則三千年前有誰看得懂《聖經》呢？《聖經》主要目的，不是在教人們學習物理。《聖經》對日月星辰的描述，絕非荒謬的神話，而是合情合理，這已經足夠。 雖然現在人人都信「日心論」是正確，可惜很少人能例舉，日心論成立的理由。現代天文學，是啟蒙於牛頓萬有引力的基礎。全部的運動是相對的，日心或地心亦可以解釋，所看見太陽的軌跡，只是地心論不能解開，為何低氣壓圈在北半球，是逆時針旋轉等等的問題。科學方法是指以一個通用的原理，有效地表明一切相關的現象。誠然重力定律還包括慣性定理，因此用單擺（傅科擺）則可「看到」地球的自轉。 科學方法與信心 然而牛頓的「重力定理」，還不能闡明重力在空間中是如何傳達。太陽怎麼「知道」地球在這裡？於是出現了力場的概念。對於該力場又是從哪裡來的？如此這般地抽絲剝繭，直到愛因斯坦廣義相對論問世，才發現重力也不見得是實存的真象。或許其真正發生，更可能是物質的質量，改變其所在空間裡的「時空的曲度」，而造成的現象。真的就是這樣嗎？我們有理由相信，宇宙可能沒有這麼簡單，但若按照科學方法解說，這是目前最好的結論。至於科學方法是否全然可靠，倒是一個信心的問題。羅素說：「真理是存在於信心的領域中。… more